فإن قيل : فأي فائدة في تكرير القصص فيه والأنباء ؟ قيل : لذلك فوائد « 1 » : أ ) منها أن يقول المعاند والجاحد : كيف أعارض - مثلا - قصة موسى ، وقد سردتها وأوردتها على أفصح القول وأحسنه ، وسبقت إلى ذلك ، فلم يبق لي طريق إلى المعارضة ؟ ! . فيقال له : ها هي قد جاءت في القرآن العزيز على أنحاء ومباني ، فأت بها أنت ولو على بناء واحد « 2 » . ب ) ومنها أنّهم لمّا عجزوا عن الإتيان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلة في المعنى والنظم والقصة ، وذلك أنكى « 3 » لقلوبهم . ج ) ومنها أنّ كل أحد لا يقدر على كل سورة ، فجاءت هذه السور فيها هذه القصص على قدر قوى البشر ، فمن أطاق هذه حفظها ، ومن لم يطق حفظ الأخرى ، لينال الضعيف نحو ما نال القوي . د ) ومنها أنّ [ عادة ] « 4 » هذه القصص المتحدة على الأنحاء المختلفة مع التماثل في حسن النظم : أبلغ في الفصاحة وأعظم في المعجزة « 5 » ، فكانت تلك المعاني كعرائس تجلى في

--> البراعة ، على هذا الطول وعلى هذا القدر ، وانّما تنسب إلى حكيمهم كلمات معدودة وألفاظ قليلة ، وإلى شاعرهم قصائد محصورة ، يقع فيها الاختلال ويعترضها الاختلاف ، ويشملها التكلف والتجوز والتعسف . . » اه . اعجاز القرآن : 36 وراجع 247 من المصدر نفسه . ( 1 ) إذا أراد القارئ مزيدا من معرفة بعض الحكم والأسرار من تكرير القصص في القرآن فعليه أن يرجع إلى ثلاث رسائل في إعجاز القرآن : 52 ، وتأويل مشكل القرآن 232 ، والبرهان في علوم القرآن النوع السادس والأربعون 3 / 25 ، والإتقان النوع السادس والخمسون 3 / 204 ، والقصص القرآني لعبد الكريم الخطيب : 230 ، ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان : 307 . ( 2 ) قال الباقلاني : « فقد أتى بذكر القصة على ضروب ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك . . ليكون أبلغ في تعجيزهم وأظهر للحجة عليهم اه إعجاز القرآن : 189 . ( 3 ) نكى العدوّ نكاية : أصاب منه ، وأكثر فيه الجراح والقتل ، فوهن لذلك ، اللسان 15 / 341 ( نكى ) . ( 4 ) هكذا في الأصل وظ ، وفي ظق ود : إعادة . وهو الصواب . ( 5 ) وهنا يحسن أن أضيف ما قاله أبو بكر الباقلاني في كتابه : إعجاز القرآن : 61 « إنّ إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحدا من الأمر الصعب الذي تظهر به الفصاحة ، وتتبين به البلاغة » . - وأعيد كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة على ترتيبات متفاوتة ، ونبهوا بذلك على عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدأ به ومكررا .